Iconoclastia

  • di Antonio Brusa  ImmagineStatua di Costantino il Grande eretta a York. https://www.dailymail.co.uk/news/article-8473885/York-Minsters-statue-Roman-emperor-torn-complaints-supported-slavery.html

    Il fatto

    Il 29 giugno del 2020, Costantino il Grande è stato “attenzionato con cura” dai responsabili della Cattedrale di York, perché, hanno dichiarato, sono giunte alle loro orecchie lamentele sui rapporti fra Costantino e lo schiavismo, al dire dei ricorrenti del tutto deplorevoli. Infatti – ecco l’accusa - l’imperatore non abolì la schiavitù, ma si limitò ad attenuarne leggermente la durezza, ad esempio annullando il diritto dei proprietari di uccidere i loro schiavi.

    Per questo, una commissione apposita ora sta esaminando il suo dossier e valuterà se quella statua ha il diritto di stare lì, sotto gli occhi dell’inflessibile pubblico moderno, o debba essere trasferita in un qualche repositorio più modesto.

     

     

     Tra fake news, anacronismi

    Nell’ondata mondiale di iconoclastia, l’abbattimento del Costantino di York non dovrebbe fare eccessivo scalpore. Ci stiamo abituando: pian piano, tutti i grandi per una ragione o per un’altra, stanno scendendo dal piedistallo (su HL ne pubblicheremo a breve il catalogo completo). Il caso di Costantino, però, è interessante per l’incrocio di fake news e di anacronismi, uniti a qualche paradosso, che lo contraddistingue.

    Tale, infatti – un anacronismo - è accusare un sovrano del passato di non aver abolito la schiavitù. Bisognerebbe essere molto fortunati per trovarne uno – europeo, asiatico, americano o africano – che lo abbia fatto prima che Giorgio II, re dell’Inghilterra ahimè imperialista, abolisse la Tratta nel 1807 e prima che il Congresso di Vienna dichiarasse la schiavitù una pratica inumana. A ragione molti storici, intervenendo su questo fenomeno, mettono in luce la necessità di contestualizzare personaggi e eventi del passato, prima di lanciarsi in un qualche giudizio.

    Le fake news, invece, sono due. La prima è la notizia che Costantino abolì le persecuzioni. Una fake che troviamo in quasi tutti i libri di testo, quando si parla del cosiddetto Editto di Costantino, e che fu propagandata a perdifiato nel bimillenario celebrato nel 2013 (come potrete leggere su HL). Comprensibilmente questa credenza gode di fama particolare proprio a York, la romana Eburacum, perché qui Costantino fu acclamato imperatore nel 306. Purtroppo per quei devoti cittadini, chi abolì le persecuzioni, e quindi fu il vero autore dell’Editto di Tolleranza, fu Galerio, un paio di anni prima che Costantino e Licinio si vedessero a Milano per spartirsi l’impero e, fra le tante varie ed eventuali, riconfermare un editto non loro. Purtroppo per lui, su Galerio agisce – da duemila anni - un’efficacissima damnatio memoriae, ordita dagli scrittori cristiani che non gli perdonarono il suo rigore nell’applicare le leggi persecutorie che Diocleziano aveva emanato al principio del secolo.

    Qualcuno leggerà nei fatti odierni una sorta di legge di contrappasso: Costantino che usurpa la fama di Galerio e ne cancella la memoria, oggi viene ripagato di egual moneta.

    La seconda fake è una conseguenza della prima, ed è direttamente legata alle rimostranze attuali. È quella che vuole che il Cristianesimo abolì la schiavitù: cosa del tutto falsa, dal momento che questa dovette attendere la Rivoluzione Francese e i reazionari sovrani europei del XIX secolo per essere messa fuorilegge. Ma: potete immaginare la sorpresa e l’indignazione del devoto cittadino di York quando viene a sapere che l’imperatore che da gloria alla sua città, quello che “avrebbe dovuto abolire la schiavitù” in quanto cristiano, si è limitato a qualche pannicello caldo?

     

    Un monumento sfortunato

    A rendere ancora più curioso questo episodio è il fatto che York ha atteso ben 1700 anni per celebrare Costantino. La statua, infatti, venne eretta nel 2006. Non è, come la maggior parte dei monumenti che oggi sono oggetto di attacchi iconoclasti, frutto del periodo della “statuomania”, che fra XIX e XX secolo riempì di statue commemorative le nostre città. Nonostante le fattezze ottocentesche, è l’opera modernissima di Phillip Jakson, un celebrato scultore di principi, re e benefattori. Breve vita, ma agitata. Appena posta in situ, fra la cattedrale e i resti del castrum romano, sono cominciati i problemi: un poveraccio le ha rubato lo spadone, che già di suo è uno spettacolare anacronismo (mesopotamico, dice l’autore, che ha scelto quel modello perché ricorda la croce) e l’ha gettato in una fogna; quando è scoppiato il Covid le hanno messo la mascherina sanitaria e ora rischia il declassamento.

     

    Statue del passato e del presente

    Thomas Brittony, un archeologo inglese, ha provato a paragonare questa statua con quelle erette nel tardo impero. Secondo lui i monumenti sono oggetti di storia di per sé stessi, e non soltanto per il personaggio che rappresentano. Sono “cose di storia” che parlano della decisione di erigerli, del lavoro necessario per costruirli e della ricezione del pubblico. Il Costantino di York fornisce l’occasione straordinaria per metterlo in parallelo con un analogo antico. Chi decideva di innalzare una statua? In genere un parente dell’imperatore (quasi mai era lui stesso). Oggi, una commissione di rappresentanti cittadini. C’è la democrazia, a fare da spartiacque. Le tecniche di fusione del bronzo, invece, sono variate di poco. E il pubblico? quello antico vedeva le statue da lontano, erette spesso su piedistalli o colonne altissime. E ciò perché quel monumento era oggetto di un culto, che nel IV secolo venne rapidamente cristianizzato (l’imperatore era il tredicesimo apostolo). Ma oggi ci fa solo sorridere il pensiero che qualcuno si fermi a pregare davanti a Costantino (a meno che non vada in vacanza a Siamaggiore dove lo si venera come un santo). Quel monumento serve piuttosto a marcare identitariamente quel luogo. Conferirgli il lustro imperiale che, a giudizio dei cittadini, merita. Per quanto (commenta con perfidia Brittony, che insegna a Leicester) quell’acclamazione a York fu del tutto casuale.

    Indubbiamente, riflette Brittony, è molto difficile scoprire cosa pensa veramente il pubblico (o cosa pensò in passato). Per sua fortuna, c’è l’autore - Phillip Jakson – che ci può dare una risposta. Questa: mentre nel passato i monumenti servivano per celebrare, oggi servono per “studiare la storia”. “Sono la storia nelle strade”, afferma con una formula che piacerà a tutti i lettori di HL. L’articolo è del 2016. A soli quattro anni di distanza, ne potremmo verificare la validità.

     

    Rifunzionalizzare Costantino

    Zaccaria di Mitilene (465-536) è un testimone degli ultimi anni della Roma imperiale. Ci informa che non perse di colpo la sua bellezza. Ancora ai suoi tempi era adornata da 3785 monumenti. Che fine hanno fatto, si chiede Brittony? L’incuria, la riutilizzazione, la speculazione, i barbari. Certo. Ma soprattutto i cristiani, i nuovi cittadini che cancellarono con accanimento e costanza secolari le tracce del passato pagano. Un’opera di successo: di quelle migliaia di monumenti ne possiamo ammirare pochi. Giusto l’Adriano del Campidoglio o la testa ciclopica, proprio di Costantino. E, poiché fu proprio lui a dare il via al processo di cristianizzazione dell’impero, gli possiamo tranquillamente assegnare anche la paternità di quel movimento iconoclastico radicale, che fece piazza pulita dei monumenti antichi.

    La storia ci fornisce, dunque, una buona occasione di rifunzionalizzazione, da suggerire alla Commissione che in questo momento indaga sulla legittimità del Costantino di Jakson. Che resti lì, dove si decise solo pochi anni fa, ma con una bella targa nella quale si dica più o meno: “Caro abbattitore di monumenti, il primo e più grande dei tuoi simili fu quello che tu vedi. Cerca di trattarlo con cura”.

  • di Daniele Boschi

     

    Immagine 1. Colombo BostonFig.1: La statua di Cristoforo Colombo a Boston (Massachusetts) decapitata lo scorso 10 giugno. Fonte  Un corposo dossier sulla Guerra delle statue

    Historia Ludens è intervenuta più volte sulla questione dell’abbattimento delle statue, con articoli sugli attacchi ai monumenti avvenuti a partire dal giugno scorso, sul dibattito sviluppatosi intorno alla cosiddetta “guerra delle statue” e sulla proposta di abbattere la statua di Costantino il Grande; abbiamo pubblicato inoltre una sitografia analitica e la presa di posizione degli storici che lavorano al progetto Contested Histories dell’IHJR (Institute for Historical Justice and Reconciliation). Ma l’analisi degli eventi più recenti rimarrebbe sicuramente incompleta, se tralasciasse il fatto che la principale vittima della furia iconoclasta, scatenatasi negli USA dopo l’uccisione di George Floyd lo scorso 25 maggio, non è stata il generale Robert Lee, né Jefferson Davis, né alcun altro dei Confederati, ma piuttosto Cristoforo Colombo.
    Il navigatore genovese, pur non avendo mai messo piede sul territorio attuale degli Stati Uniti, è considerato infatti dai suoi detrattori come una figura simbolo del colonialismo, dello schiavismo e del genocidio dei nativi americani. Per questo motivo, circa trenta statue di Colombo sono state vandalizzate, abbattute o rimosse tra il 9 giugno e il 31 luglio di quest’anno, un numero molto più alto di quelle di ognuno dei Confederati preso singolarmente. E non è affatto detto che la vicenda si chiuda così, dato che ci sono ancora svariate decine di monumenti dedicati a Colombo ancora al loro posto, sparsi sul territorio statunitense (lo si deduce confrontando questo elenco con quello delle statue abbattute o rimosse).

     

    Colombo nella memoria degli Stati Uniti

    Gli attacchi alle statue di Colombo negli Stati Uniti hanno alle spalle una lunga storia, che credo sia utile ricostruire sommariamente (per una analisi più approfondita si veda A. Brusa, Colombo eroe o malfattore? in M. Gazzini, Il falso e la storia, Feltrinelli, Milano 2020, in corso di stampa).
    Va tenuto presente anzitutto che la figura di Cristoforo Colombo ha avuto un ruolo molto importante nella definizione dell’identità e delle origini degli Stati Uniti d’America. Nel corso dell’800 Colombo è divenuto l’oggetto di un autentico culto, sia da parte delle élites sia nella cultura popolare della nuova nazione nordamericana. Un importante e ben noto contributo alla costruzione del mito di Colombo fu la celebre biografia di Washington Irving, A History of the Life and Voyages of Christopher Columbus (1828), alla quale si devono buona parte degli elementi costitutivi dell’immagine eroica e romantica del navigatore genovese, tramandata a generazioni di scolari fino a non molto tempo fa. A ciò si aggiunge il fatto che, a partire dalla fine del XIX secolo, Cristoforo Colombo è stato innalzato a figura simbolo degli immigrati italiani negli USA e della loro travagliata integrazione in quel paese. Fu anche in seguito alle pressioni esercitate da un influente uomo d’affari italo-americano, Generoso Pope, che il Presidente degli Stati Uniti F. D. Roosevelt riconobbe nel 1934 il Columbus Day (12 ottobre)come festa nazionale[1].

    A Colombo sono dedicate strade, piazze e monumenti in tutti gli Stati Uniti. Numerose contee e città – tra le quali le capitali dell’Ohio e della South Carolina – e una prestigiosa università – la Columbia University di New York - portano il suo nome, o quello da lui derivato di Columbia. In suo onore il territorio della capitale degli Stati Uniti si chiama, appunto, District of Columbia.
    In netto contrasto con questo glorioso passato, a partire dagli ultimi decenni del secolo scorso la figura dell’esploratore genovese è divenuta oggetto di dure critiche, sia da parte della cosiddetta storiografia ‘revisionista’, sia da parte degli attivisti dei movimenti che si battevano per i diritti dei nativi americani e di altre minoranze[2]. Si è cominciata allora a diffondere una nuova immagine di Colombo, visto non più come il grande navigatore che ha scoperto l’America, ma come l’uomo che ha avviato lo sfruttamento e il genocidio degli abitanti originari del Nuovo Mondo. 

    La decostruzione del mito di Colombo ha avuto varie ripercussioni, anche per effetto delle campagne organizzate dalle associazioni dei nativi americani. Come è ben noto, numerose città e stati, a partire dal 1990, hanno abolito il Columbus Day, rimpiazzandolo in molti casi con l’Indigenous Peoples’ Day(o Native Americans’ Day)[3]. E gruppi di attivisti hanno cominciato a chiedere la rimozione delle statue e dei monumenti dedicati a Colombo, che sono stati talora oggetto di vandalismo, soprattutto in questi ultimi anni, fino all’escalation avvenuta a partire dal giugno scorso.

     

    Immagine 2. Washington IrvingFig.2: Washington Irving (1783-1859), autore della History of the Life and Voyages of Christopher Columbus (1828), alla quale risalgono buona parte degli elementi costitutivi dell’immagine eroica e romantica del navigatore genovese. Fonte  Colombo nella memoria storica dell'America latina

    È utile ricordare che anche nell’America latina la fortuna di Colombo ha seguito una parabola abbastanza simile a quella descritta negli USA. A partire dal secondo decennio del ‘900, diversi Stati dell’America centro-meridionale hanno celebrato il 12 ottobre come Día de la Raza, per ricordare l’incontro e la contaminazione tra spagnoli e nativi americani come elemento fondante della propria identità nazionale. Ma a partire dalla fine del secolo scorso, molti governi hanno cambiato il nome di questa ricorrenza, che è diventata ad esempio in Venezuela il Día de la resistencia indígena e in Argentina il Día del Respeto a la Diversidad Cultural. Inoltre, alcune statue di Cristoforo Colombo sono state abbattute o rimosse, per essere poi sostituite con monumenti dedicati ai protagonisti della resistenza dei nativi contro i colonizzatori europei. Nel 2015, a Buenos Aires, una statua di Juana Azurduy de Padilla, che lottò per l’indipendenza della Bolivia, ha sostituito un monumento del navigatore genovese. E nello stesso anno a Caracas è stato inaugurato un monumento a Guaicaipuro, leader della resistenza ai conquistadores, sullo stesso posto dove prima si ergeva una statua di Colombo, abbattuta nel 2004.
    La trasformazione dell’immagine di Colombo avvenuta negli ultimi decenni è un fenomeno molto complesso. Infatti, come ha messo in evidenza Antonio Brusa (nel saggio che ho già citato) l’azione demistificatrice, tipica di una storiografia critica, è stata accompagnata da un curioso processo di mitopoiesi “che mentre distrugge il vecchio mito – del Colombo modello di cittadinanza – ne produce uno nuovo, del Colombo simbolo del dominio occidentale sul pianeta e concentrato di crimini contro l’umanità”[4]. C’è inoltre un evidente rapporto – secondo Brusa – tra questo processo e lo stretto connubio tra storia e identità, che si è affermato in tutte le società nel passaggio dall’età della guerra fredda al caotico mondo globale dei nostri tempi. Come vedremo, il dibattito statunitense sugli assalti alle statue di Colombo conferma questa interpretazione.

     

     Colombo nei media americani

    Per esaminare le reazioni e i commenti ai recenti attacchi alle statue di Colombo negli Stati Uniti, diamo un rapido sguardo ad alcuni dei principali quotidiani statunitensi: essi rivelano un’opinione pubblica divisa e non di rado perplessa.
    Alcuni commentatori e, soprattutto, molti amministratori locali non sembrano nutrire molti dubbi sul fatto che i monumenti a Cristoforo Colombo vadano rimossi. Ad esempio, lo scorso 23 luglio, il “Chicago Tribune”, di fronte alle pressanti richieste di rimuovere le statue del navigatore genovese dagli spazi pubblici della città, ha pubblicato un editoriale il cui titolo dice già tutto: “Christopher Columbus was a fraud. He doesn’t deserve statues or a holiday in his honor” (Su Cristoforo Colombo ci hanno ingannati. Non merita statue né una festa in suo onore). L’autrice dell’articolo, Dahleen Glanton, afferma che i libri scolastici, sui quali lei stessa e i suoi concittadini si sono formati, sono pieni di bugie riguardo alla cosiddetta “scoperta dell’America”; e fornisce questa breve ma densa descrizione della figura e delle imprese di Colombo:

    Egli fu certamente un esploratore coraggioso e di successo, ma fu anche un uomo malvagio e brutale che non mise mai piede in quel posto dove ora sono gli Stati Uniti. Sbarcò per caso nei Caraibi, lasciando un retaggio di razzie e schiavitù, per poi essere alla fine arrestato e tornare in Spagna in catene, privato della sua nobiltà. Per la maggior parte dei bianchi americani, Colombo è l’intrepido conquistatore che diede inizio alla colonizzazione transatlantica, che ha reso possibile la loro presenza qui. Ma per molti nativi americani, egli rappresenta il perfetto esemplare di un barbaro colonizzatore. Il sanguinoso processo dell’occupazione coloniale delle Americhe cominciò con lui. Sulla scia della colonizzazione un numero enorme di nativi americani furono uccisi, ridotti in schiavitù o altrimenti cacciati dalla loro terra” (le traduzioni di questo e degli altri brani sono mie).

    Altri editorialisti si sono espressi con maggiore cautela. Per esempio, sullo stesso quotidiano (“Chicago Tribune”, 22/07/2020), Blair Kamin aveva manifestato forti perplessità circa la richiesta di rimuovere le statue di Colombo:

    | Per i suoi difensori, che comprendono molti membri della comunità italo-americana di Chicago, Colombo è ben rappresentato come un audace, pioneristico esploratore che aprì la strada alla prosperità e al progresso sia in America che in Europa. Eppure alcuni recenti studi storici lo dipingono come uno spietato colonizzatore e sfruttatore dei nativi. Per alcuni storici, egli è entrambe le cose. Data questa diversità di opinioni, la questione se sia giusto onorarlo si colloca, almeno a mio giudizio, in una zona grigia, diversa dal caso, facile da risolvere, dei monumenti dei capi dei Confederati, che combatterono sia per distruggere l’Unione, sia per perpetuare la schiavitù.

     

    Colombo e le associazioni dei nativi americani

    D’altro canto, come era logico aspettarsi, l’abbattimento o la rimozione delle statue di Colombo sono stati appoggiati, o addirittura promossi, dalle associazioni dei nativi americani.
    Per esempio, dopo che una statua di Colombo è stata decapitata a Boston il 10 giugno scorso, Jean-Luc Pierite, presidente del North American Indian Center, ha dichiarato che quel monumento rappresentava “la violenza di stato subita dai neri e dai nativi americani per oltre 500 anni” e che qualsiasi tentativo di restaurarlo avrebbe incontrato l’opposizione di queste due comunità. A St. Paul nel Minnesota, Mike Forcia, esponente dell’American Indian Movement, ha promosso e organizzato lui stesso l’abbattimento della statua di Cristoforo Colombo nei pressi dello State Capitol. A Baltimora, dopo lo smantellamento di un’altra statua del navigatore genovese il 4 luglio scorso, Jessica Dickerson, rappresentante dell’associazione Indigenous Strong, ha commentato l’evento con queste parole: “Noi non otteniamo molte vittorie, giusto? Questa è una piccola, ma grande vittoria, [Colombo] è stato un assassino per il mio popolo”.

     

    Immagine 3. Colombo Baltimora 1Fig.3: La statua di Cristoforo Colombo nella zona di Little Italy a Baltimora (Maryland), prima che fosse abbattuta il 4 luglio scorso. Fonte  Colombo e le comunità italiane

    Vigorose sono state invece le lamentele e le proteste dei rappresentanti delle comunità italo-americane.
    A Baltimora John Pica Jr., presidente dell’associazione Little Italy’s Columbus Day Commemoration, ha dichiarato che la statua di Colombo appena abbattuta era un monumento agli italo-americani e che questi continueranno comunque a celebrare il Columbus Day. A Columbus, capitale dell’Ohio, dopo l’annuncio che la statua dell’esploratore genovese sarebbe stata rimossa dalla West Broad Street, il Columbus Piave Club ha rilasciato una vibrante dichiarazione di protesta, lamentando di non essere stato nemmeno consultato dalle autorità municipali e ricordando il contributo dato dalla comunità italo-americana all’acquisto e alla manutenzione della statua. Non poteva mancare, anche in questo caso, un riferimento al Columbus Day, una ricorrenza con la quale – si legge nella dichiarazione - si celebrano “gli italo-americani e le positive realizzazioni con le quali gli italiani hanno dato il loro contributo alla nostra società”.
    A questo genere di interventi si replica dal fronte opposto sostenendo che gli italo-americani potrebbero benissimo scegliere, come simbolo della propria identità, un altro personaggio storico meno controverso; tra i nomi proposti ci sono Dante Alighieri, Marco Polo, Michelangelo, Garibaldi, Sacco e Vanzetti, Enrico Fermi[5].
    Lo scontro tra i due opposti gruppi etnici (o tra due gruppi che si presumono tali) e tra le loro storie e memorie contrapposte, è talmente forte da condizionare – come abbiamo visto - anche il giudizio di osservatori indipendenti, e conferma in pieno le osservazioni di Antonio Brusa circa il ruolo centrale che ha assunto la questione dell’identità etnica o nazionale nella cultura storica diffusa.

     

    La voce degli storici: la revisione del mito

    Anche gli storici hanno partecipato al dibattito pubblico sulle statue e sulla figura di Colombo, pur svolgendo in esso un ruolo meno importante rispetto a quello che hanno avuto nelle discussioni sui monumenti dei Confederati[6].
    Tra i commenti dedicati agli attacchi alle statue del navigatore genovese, troviamo ad esempio quello dello storico Michael D. Hattem sul “Washington Post”. Hattem ha posto l’accento sul fatto che la storia del mito di Colombo “rivela in che modo la nostra memoria collettiva del passato venga costruita e cambi col passare del tempo, piuttosto che essere una intrinseca espressione del passato”. Egli ha quindi rievocato le principali tappe dell’evoluzione del mito di Colombo negli Stati Uniti: dall’uso del termine Columbia come personificazione femminile dell’America fin dagli anni ’60 del Settecento alle grandi celebrazioni organizzate nel 1792 in occasione del tricentenario della scoperta del Nuovo Mondo; dall’esaltazione di Colombo nella letteratura e nei libri di testo scolastici fino all’uso politico della sua figura nel corso dell’Ottocento, sia per legittimare l’espansione degli Stati Uniti verso Ovest, sia per facilitare l’assimilazione culturale e politica della sempre più numerosa comunità italo-americana. Ma proprio perché la memoria collettiva si evolve nel tempo, non c’è da sorprendersi se personaggi che per un certo periodo sono stati ingigantiti e celebrati cadano poi in disgrazia quando cambia il contesto culturale o politico.
    Ci si può chiedere, però, se la sostituzione dell’ottocentesca immagine eroica di Colombo con l’antitetica rappresentazione del navigatore genovese come una specie di assassino e mostro genocida sia veramente utile alla comprensione della storia di questo personaggio e dei suoi tempi.
    Il giudizio degli storici, naturalmente, è più cauto e sfumato rispetto a quello totalmente negativo che si è diffuso in una parte dell’opinione pubblica. Kris Lane, che insegna storia alla Tulane University di New Orleans, è intervenuto più volte negli ultimi anni nel dibattito pubblico attorno alla figura di Colombo. Nel 2015 ha scritto un editoriale sul “Washington Post” per confutare ‘cinque miti’ riguardanti l’esploratore genovese, tra i quali vi è quello secondo cui egli sarebbe responsabile del genocidio dei nativi delle isole dei Caraibi. In proposito, Lane ha riconosciuto che non vi sono dubbi sul fatto che Colombo abbia oppresso la popolazione di quelle isole e abbia ridotto in schiavitù quasi 1500 nativi per deportarli e venderli in Europa. Peraltro, Colombo non dovette inventare nulla di nuovo, poiché non fece altro che seguire l’esempio dei Portoghesi e degli Spagnoli, che già da molto tempo erano attivi nel commercio degli schiavi. L’accusa di genocidio, invece, va circostanziata, perché Colombo non aveva nessuna intenzione di sterminare i nativi dei Caraibi: voleva piuttosto avere dei sudditi da tassare e governare. Si può parlare quindi di genocidio solo come risultato involontario delle decisioni prese da Colombo e dai suoi familiari.
    Dopo gli attacchi ai monumenti avvenuti nel giugno scorso, Lane ha rilasciato una lunga e interessante intervista, nella quale ha distinto con precisione le caratteristiche di Colombo come personaggio storico da quelle del mito costruito nell’Ottocento attorno alla sua figura: Colombo fu certamente un grande navigatore, anche se sbagliò nel ritenere di poter arrivare in Asia; cercava l’oro, ma forse più per dimostrare ai sovrani spagnoli l’utilità della sua impresa che per avidità personale; diede inizio nel Nuovo Mondo al commercio degli schiavi, ma questa era una pratica molto diffusa - anche se non universalmente accettata - alla fine del ‘400; fu un uomo del suo tempo, ma fece comunque delle scelte in base alla sua personale visione del mondo. Attorno alla sua figura è stato costruito un mito e ora che esso si è rivelato in buona parte privo di fondamento, è naturale che gran parte della gente non senta più il bisogno di celebrare il navigatore genovese e che molti vogliano disfarsi delle sue statue.

     

    La rilevanza storica di Colombo

    Molto diverso è invece il giudizio dello storico italiano Matteo Casini, che insegna all’Università del Massachusetts. Intervistato dal “Boston Globe”, Casini ha affermato che la figura di Colombo “non deve essere vista per ciò che egli ha fatto più di 500 anni fa, ma, prima di tutto, come un simbolo per gli italiani che cominciarono ad arrivare qui alla fine dell’Ottocento”. Ed ha aggiunto:

    Essi combatterono, come tutti sanno, una battaglia estremamente dura per l’uguaglianza razziale e per il riconoscimento sociale, molto simile a quella degli africani e dei nativi americani. La festa del ‘Columbus Day’ e le statue a dedicate a Colombo negli ultimi 150 anni, devono essere considerate come ‘armi dell’orgoglio’ di una minoranza che voleva conquistare il suo posto nella ‘terra delle opportunità’, mediante il duro lavoro, l’accettazione delle regole comuni e una piena integrazione.

    Fa notare poi un altro storico, William J. Connell, che anche se tutti i monumenti dedicati a Colombo dovessero scomparire, il navigatore genovese rimarrebbe ancora con noi: “E la ragione è molto semplice: il 12 ottobre del 1492 è la data più importante nella storia dell’umanità, a partire almeno dall’invenzione dell’agricoltura”. È infatti da quella data che ha avuto inizio il mondo globalizzato nel quale oggi viviamo. È vero, Colombo diede inizio nel Nuovo Mondo alla deportazione degli schiavi e alla spoliazione delle terre dei nativi. Ma queste colpe non sono soltanto sue: sono infatti i due ‘peccati originali’ della Conquista e degli stessi Stati Uniti d’America.
    Data la vivacità del dibattito, e considerando la grande quantità di statue del navigatore genovese che sono tuttora in piedi, tutto lascia prevedere che negli Stati Uniti le discussioni su Colombo e sul Columbus day si protrarranno ancora per molto tempo.

     

    Immagine 4. Contro il Columbus DayFig.4: Studenti di origine messicana manifestano contro il “Columbus Day”. Fonte  Il dibattito italiano: il "processo" a Colombo

    Gli attacchi alle statue e alla figura di Cristoforo Colombo negli Stati Uniti hanno avuto più di una eco anche in Italia. Se in alcuni casi vi è stata una piena adesione alla demolizione della figura eroica dell’esploratore genovese, non sono però mancate diverse voci critiche rispetto a questo completo capovolgimento dell’immagine tradizionale di Colombo e alle sue implicazioni per il tipo di cultura storica veicolata dai media e dalle università.
    Citerò come esempio del primo atteggiamento il Processo a Cristoforo Colombo messo in scena da Jacopo Fo e Mario Pirovano presso la Libera Università di Alcatraz e diffuso in occasione del Columbus Day del 2017. Secondo i promotori dell’iniziativa “Cristoforo Colombo, un italiano, era un assassino, torturatore, schiavista, e bisogna rompere questa italica censura sulla verità dei fatti e insegnare ai ragazzini che di Colombo c’è da vergognarsi che fosse italiano, tale quale a Totò Riina” (così si legge nella presentazione del video). Il processo – molto ben realizzato e facilmente spendibile a livello didattico - vede Mario Pirovano nel ruolo dell’avvocato difensore, mentre Jacopo Fo sostiene l’accusa. Documenti alla mano, Jacopo Fo presenta tutti i principali capi d’accusa contro Colombo, mentre Pirovano cerca inutilmente di difenderlo. Il tutto si conclude con la damnatio memoriae del genovese, eseguita coprendo la sua statua con un sacco della spazzatura.
    In una diversa prospettiva, il “processo a Colombo” è stato di recente oggetto di un saggio dello storico Antonio Musarra. Lo stesso autore ha fornito sul web una accurata presentazione del suo libro (farò qui riferimento soltanto ad essa). Musarra parte dal fatto che il giudizio degli storici su Cristoforo Colombo negli ultimi trent’anni è cambiato radicalmente: Colombo non è più visto ormai come il sognatore dedito ad oltrepassare i limiti del mondo conosciuto, ma come il primo dei conquistadores, come colui che ha dato inizio all’occupazione delle Americhe, che avrebbe poi provocato lo sterminio di milioni di persone. E tuttavia l’assalto alle statue di Colombo, che si configura come una vera e propria damnatio memoriae, suscita – secondo Musarra - molte perplessità. In primo luogo perché processare la storia non è soltanto sbagliato, anzi si può rivelare pericoloso. In secondo luogo perché le accuse mosse a Colombo sono, sotto vari aspetti, esagerate: non ha senso, ad esempio, accusarlo di genocidio, dato che non gli passò mai per la testa di sterminare i nativi americani. In realtà, a coloro che deturpano o abbattono le statue del navigatore genovese, così come a molte amministrazioni americane, la figura storica di Colombo non interessa veramente: egli è assurto a simbolo della violenza colonizzatrice dell’uomo bianco e la generale condanna nei suoi confronti rivela anche la persistente difficoltà degli Stati Uniti di fare i conti col proprio passato.

     

    Immagine 5. Colombo ProvidenceFig.5: Una statua di Cristoforo Colombo a Providence (Rhode Island) vandalizzata in occasione del “Columbus Day” dell’ottobre 2019. Fonte  Il "relativismo totalitario"

    Un approccio critico, ma di altra natura, è stato poi quello di Raffaele Romanelli, che in una lettera al presidente e al comitato direttivo della Società italiana per lo studio della storia contemporanea (pubblicata sul “Foglio” del 24/06/2020) ha denunciato il “relativismo totalitario” che starebbe prendendo piede nel mondo accademico anglosassone. Con riferimento proprio ai recenti attacchi alle statue e alla figura di Cristoforo Colombo, Romanelli ha messo in evidenza come addebitare a Colombo tutti i crimini e le sopraffazioni che hanno fatto seguito alla sua “scoperta” significa cancellare il principio della responsabilità personale - che è uno dei capisaldi dello stato di diritto e dei diritti dell’uomo e del cittadino – per sostituirlo col concetto di una responsabilità di gruppo: un gruppo, quello dei bianchi occidentali, che tende ad assumere connotati genetici e razziali, e che quindi diventa, nel suo insieme, colpevole dello sterminio dei nativi americani e della schiavitù dei neri. Secondo Romanelli questa tendenza si collega a un più generale clima di intolleranza, che si sta diffondendo negli ambienti universitari americani, canadesi e britannici, e che si manifesta anche con la messa al bando di chiunque non accetti il dogma imperante secondo cui le differenze di genere non hanno una base biologica. Si sta affermando, insomma, una sorta di “relativismo totalitario”, nel senso che la verità viene presentata come relativa/soggettiva, in quanto insensibile ai dati (storici o biologici), ma viene al tempo stesso imposta con le tecniche della persecuzione totalitaria.
    È appena il caso di ricordare che la lettera di Romanelli ha preceduto di sole due settimane la Letter on Justice and Open Debate (pubblicata il 07/07/2020 sullo “Harper’s Magazine”) nella quale 153 intellettuali americani hanno denunciato il pericolo che le giuste richieste di una maggiore giustizia, eguaglianza ed inclusione nella società statunitense possano generare anche una crescente intolleranza nel mondo della cultura, dai giornali alle case editrici alle università. Un’analisi di questa lettera e del dibattito che ha suscitato ci porterebbe molto lontano dall’argomento di questo articolo. Ma riprenderemo certamente, su Historia Ludens, la questione della “cancel culture” (sulla quale si veda intanto The Harper’s ‘Letter,’ cancel culture and the summer that drove a lot of smart people mad, sul “Washington Post” del 23/07/2020).

     

    Piste di lavoro didattico

    L’attacco alle statue di Colombo e il capovolgimento del mito costruito attorno alla sua figura sono anzitutto un’espressione del malessere, delle contraddizioni e dei mutamenti che si sono sviluppati nella società e nella cultura degli Stati Uniti e del mondo occidentale negli ultimi decenni. Sebbene la richiesta di una maggiore giustizia sociale e di un definitivo superamento dell’interpretazione tradizionale delle imprese di Colombo sia assolutamente condivisibile, la furia vendicatrice che si è scatenata nei mesi scorsi sembra essere un ostacolo a una riflessione equilibrata.
    A livello didattico, gli assalti alle statue di Colombo possono rappresentare un’ottima occasione per sviluppare ricerche e dibattiti tra gli studenti, non solo negli Stati Uniti ma anche in Italia, dato che il navigatore genovese è stato a lungo celebrato anche da noi come una figura simbolo della storia e dell’identità nazionale. Molti sono gli interrogativi e i problemi che potrebbero essere posti al centro di un percorso didattico. Ad esempio i seguenti: ha ancora senso parlare di una “scoperta” dell’America? è fondata l’accusa di genocidio mossa nei confronti dell’esploratore genovese? È giusto abbattere o rimuovere le statue di Colombo? Che cosa dovremmo fare se anche qui in Italia qualcuno proponesse di rimuoverle? Fino a che punto i libri di testo scolastici hanno superato l’immagine tradizionale di Colombo e delle sue imprese? È legittimo fare processi ai grandi protagonisti della storia?
    Una seconda occasione, collegata a questa, è data dalla possibilità di riflettere sul nesso storia-memoria-politica. Il caso americano mostra come non solo lo stato, ma anche le comunità (in questo caso etniche) facciano pressione sulla memoria collettiva (i monumenti, le festività) e la storia scolastica (le “bugie dei manuali”) e come la storia e gli storici siano in reale difficoltà a far sentire la propria voce. In ogni caso, questo argomento si aggancerebbe al filone didattico del rapporto fra storia e memoria che, in Italia, rischia di essere circoscritto alle celebrazioni del 27 gennaio e dell’11 febbraio.
    Infine, sono di grande interesse le riflessioni sviluppate, in margine al “processo” a Colombo, da Antonio Musarra e da Antonio Brusa sugli stereotipi, sull’epistemologia naïve e sulla difficoltà di far comprendere, anche al di fuori di ristrette cerchie intellettuali, la complessità dei processi storici. A partire dagli stessi fatti e documenti riguardanti la vicenda di Colombo, il dibattito storico e il dibattito pubblico giungono a conclusioni differenti:

    | Quest’ultimo si conclude con una condanna senza appello, mentre la controversia storica può giungere a conclusioni differenziate, di comprensione varia del “fenomeno Colombo”, e – soprattutto – rifiuta a priori l’alternativa eroe/malfattore, che tanto appassiona la gente[7].

    La comunicazione fra ricerca accademica e società – sostiene Brusa - sembra aver funzionato nella divulgazione di alcune conoscenze, ma non nella trasmissione delle capacità di elaborarle. Si è costretti ancora una volta a constatare una preoccupante divaricazione tra storiografia e senso comune storico, tra sapere accademico e cultura popolare, tra una concezione della società e dello sviluppo storico come fenomeni complessi e una visione semplicistica della storia basata su poche convinzioni e sull’importanza decisiva di singoli eventi e personaggi chiave.
    È davvero auspicabile quindi che l’insegnamento della storia possa tener conto delle problematiche e delle contraddizioni che il “processo” a Colombo, e più in generale la “guerra delle statue”, hanno fatto emergere nel dibattito pubblico, sia negli Stati Uniti che nel resto del mondo occidentale.

     

    [1] Il Columbus day divenne poi una vera e propria festa federale nel 1968 (vedi ancora la voce di Wikipedia citata nel testo).

    [2] Oltre al saggio già citato di Antonio Brusa, vedi H. Schuman, B. Schwartz, H. d’Arcy, Elite Revisionists and Popular Beliefs: Christopher Columbus, Hero or Villain?, “Public Opinion Quarterly”, vol. 69, No. 1, Spring 2005, pp. 2-29.

    [3] Vedi Luke O'Neil, Goodbye, Columbus: holiday in decline as brutal legacy re-evaluated, “The Guardian (International Edition)”, 08/10/2018, e la già citata voce di Wikipedia sul Columbus Day.

    [4] A. Brusa, Colombo eroe o malfattore?, cit.

    [5] Vedi ad esempio: Eric Zorn, Ethnic pride, yes. Columbus Day? No, “Chicago Tribune”, 03/03/2020; Chris Leblanc, As Italian Americans in Boston debate the legacy of Christopher Columbus, some want his statue – recently beheaded – permanently gone, “Chicago Tribune”, 17/06/2020; The false narrative about Christopher Columbus, “Chicago Tribune”, 21/07/2020. 

    [6] Questa è l’impressione che ho ricavato dalle fonti più facilmente accessibili sul web. Ma naturalmente è impossibile passare al setaccio lo smisurato numero di quotidiani e riviste online, blog e siti internet che trattano argomenti storici.

    [7] A. Brusa, Colombo eroe o malfattore?, cit.

  • di Antonio Prampolini

    La “guerra delle statue” è un’espressione ricorrente nei numerosi articoli che, a partire dalla fine del mese di maggio 2020,sono stati pubblicati dalle principali testate della stampa internazionale a commento dei ripetuti episodi di contestazione antirazzista consistenti nell’abbattimento o nella vandalizzazione di monumenti dedicati, sia in America che in Europa, a personaggi giudicati emblemi dello schiavismo, del colonialismo e della discriminazione razziale.

    Articoli che, oltre alla cronaca degli eventi, contengono anche interessanti contributi di approfondimento da parte non solo di editorialisti/opinionisti ma anche di storici.

    Pur trattandosi di “eventi in corso” si è, tuttavia, ritenuto utile e opportuno proporre una sitografia sull’argomento, sia per la loro rilevanza (non solo dal punto di vista sociale e politico, ma anche da quello storico-memorialistico), che per la loro diffusione a livello mondiale. La sitografia (che potrà essere successivamente aggiornata alla luce dello sviluppo degli eventi e di nuove pubblicazioni in rete) accompagna e integra i numerosi articoli che Historia Ludens dedica a questo argomento.

    La sitografia è suddivisa in tre parti. La prima ha come titolo L’iconoclastia: il fenomeno e le sue manifestazioni; la seconda, I monumenti: definizione e loro valore simbolico e politico; la terza, che costituisce il focus della sitografia, La “guerra delle statue”: la contestazione antirazzista dei monumenti. Nella prima e nella seconda parte vengono segnalate, senza alcuna pretesa di organicità ed esaustività, quelle risorse della rete che possono contribuire a meglio inquadrare dal punto di vista storico e concettuale i recenti eventi di contestazione antirazzista dei monumenti. La terza parte contiene una selezione degli articoli, apparsi sulla stampa italiana e internazionale, che non si limitano ad una semplice cronaca degli eventi ma offrono un commento e un’interpretazione della “guerra delle statue”, intesa sia come fenomeno globale che locale, con le sue specificità nelle differenti realtà nazionali.

    Nelle sezioni in cui si articola la sitografia per argomenti, gli articoli segnalati (diversamente dalle voci enciclopediche) sono elencati in ordine cronologico di pubblicazione.

    La sitografia è completata da un indice in ordine alfabetico degli autori.

    Tutti gli articoli erano consultabili in rete alla data del 23/09/2020.

    1. L'iconoclastia: il fenomeno e le sue manifestazioni

    1.1 Voci enciclopediche

    ICONOCLASTIA TRA STORIA E ATTUALITA IMMAGINE 1Costantino V, imperatore bizantino (718-775) ordina la distruzione delle icone (miniatura del XIV Secolo); fonte: http://wwwbisanzioit.blogspot.com/2012/10/l-iconoclastia.html

    Il portale della Treccani permette di accedere alla voce Iconoclastia dell’Enciclopedia Italiana. La voce, che porta la firma di Angelo Pernice, studioso di storia bizantina edell’Oriente mediterraneo, è stata pubblicata nella prima edizione dell’enciclopedia (Vol.18: Gu-Inde, 1933) ed è dedicata al movimento contro l’uso e il culto delle immagini sacre che aveva agitato l’Impero bizantino e la Chiesa nei secoli VIII e IX dividendo i fedeli in due partiti avversi: quello dei fautori (iconoduli) e quello dei nemici delle immagini (iconoclasti).

    Sempre dal portale è possibile consultare la voce Iconoclastia dell’Enciclopedia dell'Arte Medievale (1996). Autore della voce è lo storico dell’arte Herbert Leon Kessler.Voce collegata:Icona (J. Lafontaine-Dosogne).

     Nell’Encyclopédie Larousse troviamo la voce redazionale Iconoclasme. La voce è suddivisa in tre capitoli: 1. Les origines de l’iconoclsme byzantin; 2. Le premiericonoclasme, 730-787(Les débuts de l’iconoclasme sous le règne de Léon III, La politique iconoclaste de Constantin V, Le rétablissement du culte des images, 787-814); 3. Le second iconoclasme, 814-843 (Introduction, La résurgence iconoclaste,  Les nouvelles conceptions iconodoules, Le rétablissement de l'orthodoxie, 843).

    Voci collegate:Empire byzantin;Icône;Orthodoxie.

      

    L’Encyclopedia.com (sito in lingua inglese che aggrega informazioni tratte da fonti enciclopediche, dizionari e da altre opere di reference) ospita la voceIconoclasm della studiosa americana di storia e cultura delle religioni Diane Apostolos-Cappadona. Indice della voce: Iconoclasm: An Overview; General Perceptions of Iconoclasm; Prejudices about iconoclasm; Process of defining iconoclasm; Cultural permutations; Eastern permutations of iconoclasm; Western permutations of iconoclasm; Further Considerations for the Study of Iconoclasm; Bibliography.

    Voci collegate:Visual Culture And Religion: An Overview;Artand Religion;Images: Veneration Of Images;Images: Images, Icons, And Idols;Images, Veneration Of;Aesthetics: Visual Aesthetics.

    ► La voceIconoclasm scritta dal bizantinista Adrian Fortescue e pubblicata nel 1910 sulla Catholic Encyclopedia. Indice: The first Iconoclast persecution; The second general council (Nicæa II, 787); The second Iconoclast persecution; Iconoclasm in the west.

    Su Wikipedia segnaliamo le voci:Iconoclastia dell’edizione in lingua italiana dell’enciclopedia online,Iconoclasm dell’edizione in lingua inglese,Iconoclasme dell’edizione in lingua francese,Politischer Ikonoklasmus dell’edizione in lingua tedesca.

    1.2 Articoli, Saggi e Approfondimenti

    ICONOCLASTIA TRA STORIA E ATTUALITA IMMAGINE 2L’abbattimento della “Colonne Vendôme”, durante la Comune di Parigi (16 maggio 1871); fonte: https://raspou.team/1871/destrction-de-la-colonne-vendome/

    Lo statuto dell’immagine tra icona e simulacro di Giuseppe Patella, in«Kainós», rivista telematica di critica filosofica (n.1 - 2001). Indice: 1. Il Bilderstreit; Nicea e il diritto all’immagine; 3. Porta dell’invisibile: l’icona; 4. L’immagine tecnica: il simulacro.

    L’iconoclasme: I. Entre archaïsme et modernité, II. De la révolution au symbole,III.Une forme d’idolâtrie?, IV. Prudence des Réformateurs, V. Iconoclasme et art contemporain, cinque articoli di Jérome Cottin pubblicati sulla rivista «Réforme», n°2965-2970 (février-mars 2002).

    "Destroy the icons"!Zur Renaissance des politischen Ikonoklasmus di AndreasMertin, in «Magazin für Theologie und Ästhetik», 23/2003.

    La disputa iconoclasta. Indagine sulle ragioni di Francesco Arduini, in«InStoria», n.4 – Aprile 2008 (XXXV).Indice: Le origini della disputa; Gli sviluppi; Le dispute teologiche; Il trionfo della inconodulia; Conclusione.

    L’iconoclasme politique au XIXe siècle : la dépacification des signes (1814-1871) di Emmanuel Fureix, relazione presentata al 10° Congresso AFSP (Association Française de Science Politique), Grenoble, 7-9 settembre 2009. Indice della relazione: I- Persistance de l’iconoclasme: des révolutions symboliques; II- Dépacification, violence et sacré; III- Des gestes en situation: souveraineté et lien politique.

    Violence against Art: Iconoclasms Past and Present,presentazione in forma di slide sul tema pubblicata nella piattaforma SlideShare, 14/10/2011.

    Iconoclastia. Il fanatismo politico che si nasconde dietro la furia teologica di Silvia Ronchey, in«la Repubblica», 28/02/2015.

    Survivance de l’image. Notes sur les limites de l’iconoclasme en Islam, di Lamia Balafrej, in«Histoire de l’Art», n. 77, 2015/2.

    Iconoclasme en Jihadie. Une réflexion sur les violences et destructions culturelles de l’état islamiquedi Olivier Moos, in «Études et Analyses», n° 35 – Décembre 2015. Indice: Introduction; Meurtre sacrificiel, vandalisme culturel et fabrique d’une  identité; Les Bouddhas de Bamyan; C’est l’antique qu’on décapite; Un territoire que  l’on exorcise.

    L’iconoclasme, un objet d’histoire politique? Souveraineté et recharge révolutionnaire, 1830-1831 diEmmanuel Fureix, in «Raison publique», 2017/1 (N°21). Indice: Les signes politiques dans une société postrévolutionnaire; Mimesis révolutionnaire? (Paris, juillet 1830); Révolutions et contre-révolutions symboliques (Province, été-automne 1830); Recharge iconoclaste et neutralisation de l’espace public (printemps-automne 1831).

    Regulative Autorität und Ikonoklasmus beim Islamischen Staat di Tom Bioly e Christoph Günther in «Totalitarismus und Demokratie», 14 (2017). Indice: I. Einleitung; II. Der Islamische Staat; III. Ikonoklasmus in der allgemeinen und islamischen Religionsgeschichte; IV. Die ikonoklastischen Aktionen des Islamischen Staates; V. Zusammenfassung.

    Une brève histoire de l'iconoclasme di Jean-Paul Demoule, in «Sciences et Avenir», 17/06/2020. Indice: Des diverses formes d’iconoclasme; L’iconoclasme politique; Les trois aspects du débat.

    Neo-Totalitarianism and the Erasure of History di Benjamin Kerstein, in «Quillette», 26/06/2020.

    You Say You Want a Revolution? di Andrew Sullivan, in «Intelligencer», 26/06/2020.

     2. I monumenti: definizione e loro valore simbolico e politico

    2.1 Voci enciclopediche

    ICONOCLASTIA TRA STORIA E ATTUALITA IMMAGINE 3Statua della Libertà – Baia di New York, inaugurata il 28 ottobre 1886; fonte: https://newyorkwordpresscom.wordpress.com/2015/10/28/la-statua-della-liberta-storia-e-curiosita/

    ► Nell’Enciclopedia Italiana troviamo la voceMonumento scritta da Gustavo Giovannoni, architetto e storico dell’arte medievale e moderna, e pubblicata nella prima edizione dell’opera (Vol. 23: Messie-Ms, 1934). XXI Secolo (sempre della Treccani) ospita la voceIl culto dei monumenti (2010) dell’urbanista e storico dell’architettura Claudio Varagnoli. Della voce enciclopedica segnaliamo in particolare il capitolo dedicato alle Distruzioni e ricostruzioni.

    ► La voce redazionaleMonument dell’Encyclopédie Larousse,che tratta brevemente della tutela del patrimonio artistico in Francia, fa parte di un più ampio dossier dedicato alPatrimoine. Tra le voci del dossier:Patrimoine;Art Populaire;Musée.

    ► La Encyclopaedia Britannica non contiene una voce specifica dedicata ai monumenti. Sull’argomentoMonument (Memorial) rinvia a capitoli di altre voci collegate.

    L’Encyclopedia.com (sito in lingua inglese che aggrega informazioni tratte da fonti enciclopediche, dizionari e da altre opere di reference) pubblica online la voceMemorials And Monuments scritta dalla storica dell’arte Harriet F. Senie.

    ► In Wikipedia, le voci:Monument (Etymology, Creation and functions, Protection and preservation, Examples of notable monuments),Removal of Confederate monuments and memorials (Academic commentary, History of removals, Removed monuments and memorials),List of monument and memorial controversies in the United States,List of monuments and memorials removed during the George Floyd protests, Actions against memorials in the United Kingdom during the George Floyd protests dell’edizione in lingua inglese dell’enciclopedia online;Monument (Usages du terme «monument», La notion de «monument historique», Typologie) eMonument historiqueenFrance (Histoire, Répartition historique et statistiques, Institutions relatives aux monuments historiques, Procédure de classement ou d'inscription)dell’edizione in lingua francese.

    2.2 Articoli, Saggi e Approfondimenti

    ICONOCLASTIA TRA STORIA E ATTUALITA IMMAGINE 4Il Vittoriano (1911) – Altare della Patria (1921); fonte: https://it.wikipedia.org/wiki/Storia_del_Vittoriano#/media/File:Piazza_Venezia_-_Il_Vittoriano.jpg

    Mémoire et monuments - Dossier pédagogique, Musée royal de l’Armée et d’Histoire militaire

    Das Denkmal zwischen Originalsubstanz und immateriellen Werten. Ein Vorschlag f¸r die Praktische Denkmalpflege  di Eckart Rüsch, 16.11.2002

    Police des signes, ordre et désordre urbains en temps de crise (1814-1816) di  Emmanuel Fureix, in«Histoire urbaine» 2015/2 (n°43).

    Memorie di guerra. I monumenti ai caduti della prima guerra mondiale di Paolo Sacchini, in «Novecento.org», n. 7, febbraio 2017.

    La memoria contro-monumentale di Horst Hoheisel di Edoardo Trisciuzzi, in «arte e oltre / art and beyond» (rivista trimestrale di arte contemporanea), numero 17, anno V, del 20/01/2018.

    Monuments and Memorials in Changing Societies: A Semiotic and Geographical Approach di Federico Bellentani, in«SemiotiX» (A global information magazine), 2018.

    Pour une approche sémiotique des monuments et des mémoriaux di Federico Bellentani e Mario Panico, in «Revue d’exploration sémiotique», n.6, 2018.

    Das Denkmal zum Gedenken errichtet di Von Ana Rios, Planet Wissen,26/09/2018.

    Jacqueline Lalouette,Un peuple de statues. La célébration sculptée des grands hommes (1804-2018) di Emmanuel Fureix, in «Revue d’histoire du XIXe siècle», 2019/2 (n°59).

    Suggestioni della memoria e riflessioni storiografiche di Paolo Sorcinelli, in«Storia e Futuro», n. 52, Aprile 2020.

    Monumenti e movimenti nella Storia di Alessandro Portelli, in «Il Manifesto», 16/06/2020.

    Il passato non si scrive una volta sola diAugusto Illuminati e Mariateresa Curcio, in «Dinamo Press», 16/06/2020.

    Non dobbiamo giustificare gli abbattimenti dei monumenti controversi. Ci sono altre soluzioni di Federico Giannini, in«Finestre sull’Arte», 12/06/2020.

    What Statues Really Mean(It’s not hard to tell the difference between a monument to George Washington and a monument to a Confederate general) di Yevgeny Simkin, in «The Bulwark», 09/07/2020.

    3. La "guerra delle statue": la contestazione antirazzista dei monumenti

    3.1 Riflessioni sul fenomeno

    Furia iconoclasta di Riccardo Venturi, in «Doppiozero», 11/10/2017.

    Anche le statue muoiono, di Riccardo Venturi in «Doppiozero», 18/10/2017.

    Abolition de l’esclavage: rendre àVictor Schœlcher ce qui lui revient di Myriam Cottias, in «Libération», 26/05/2020.

    Déboulonné, ce passé que je ne saurais voir! di Silyane Larcher,  <blogs.mediapart.fr> 31/05/2020.

    History vs. Memory: Statues of Stonewall Offer a Lesson di Chris Mackowski, in «Emerging Civil War», giugno 2020

    Antiracisme: pourquoi s'en prendre aux statues est un acte hautement politique, intervista a Emmanuel Fureix di Mathieu Dejean, 09/06/2020.

    Ces statues qui font l’actu:Victor Schœlcher en Martinique di Christiane Chaulet, in «Diacritik», 10/06/2020.

    Statue abbattute e revisione storica di Franco Cardini, in «Avvenire», 11/06/2020.

    La distruzione delle statue: dai «moretti» a Otello il fanatismo che azzera la Storia di Pierluigi Battista, in «Corriere della Sera», 11/06/2020.

    Des statues occidentales dans le collimateur di JoSeseSeko, <joseseseko.overblog.com>, 11/06/2020.

    Le statue della vergogna Celebrano il passato, ipotecando il presente di Alessandro Portelli, in «Il Manifesto», 12/06/2020.

    Altre statue cadranno (perdonate il disordine)di Riccardo Venturi, in «Doppiozero», 12/06/2020.

    Perché vengono abbattute le statue di Cristoforo Colombo, <ilpost.it>, 12/06/2020.

    Ancora un’altra guerra delle statue di Anna Mastromarino, in «la Costituzione.info», 14/06/2020.

    Il trionfo dell’iconoclastia antirazzista di Giuditta Giardini, «Sole 24 Ore», 15/06/2020.

    Hol den Vorschlaghammer! di Hedwig Richter, in «Spiegel Geschichte», 15/06/2020.

    Vandalisme et déboulonnage de statues mémorielles: l’histoire à l’épreuve de la rue di Erick Cakpo, in «The Conversation», 15/06/2020.

    Déboulonnage de statues: «La Révolution française avait ouvert la boîte de Pandore» di Loris Chavanette, in «Le Figaro», 17/06/2020.

    Denkmäler zu entfernen bedeutet nicht, Geschichte umzuschreiben di Markus Mack, <ze.tt>, 17/06/2020.

    Le statue non si abbattono. Ci aiutano a capire il mondo, intervista ad Alessandro Barbero di Daniela Ranieri, in «il Fatto Quotidiano», 19/06/2020.

    Faire disparaître des statues historiques est une erreur monumentale di Ryan Moffatt, in «The Epoch Times», 23/06/2020.

    Le statue controverse: in piazza o nei musei? di Tomaso Montanari, <volerelaluna.it>, 23/06/2020.

    Tearing Down Statues Doesn’t Erase History, It Makes Us See It More Clearly di Enzo Traverso, in «Jacobin», 24/06/2020.

    Le vandalisme des statues, expression d'une quête de pureté illusoire, «Vatican News», 25/06/2020.

    How India’s Most Downtrodden Embraced the Power of Statues di Shruti Rajagopalan, in «BloombergQuint», 09/07/2020.

    3.2 Gli eventi nel mondo

    ICONOCLASTIA TRA STORIA E ATTUALITA IMMAGINE 5La statua dell'abolizionista Victor Schoelcher abbattuta a Fort de France (Martinica) il 22 maggio 2020. fonte: https://antilla-martinique.com/deux-statues-de-victor-schoelcher-detruites-le-22-mai-jour-de-la-commemoration-de-labolition-de-lesclavage-en-martinique/

    Russia Wants Bulgarians to Stop Painting Soviet Monuments To Look Like American Superheroes, <earthlymission.com>, October 2017.

    Cosa fare con le tracce scomode del nostro passato di Igiaba Scego, in «Internazionale», 09/06/2020.

    Le statue indesiderabili abbattute dopo l’omicidio di George Floyd di Pierre Haski, in «Internazionale», 9/06/2020.

    Gare au déboulonnage mondial?di Mathilde Serrell, in «France Culture», 09/06/2020.

    Abattre le racisme en faisant tomber des statuesdiMaxime Tellier, di Maxime Tellier, in «France Culture», 10/06/2020.

    Léopold II, Christophe Colomb: Ces statues qu’on renverse…, rassegna stampa internazionale «Le Monde d’Antigone», 12/06/2020.

    Far-Right Groups Push Back as Protesters Rally in Europe di Iliana Magra, Elian Peltier and Constant Méheut, in «The New York Times», 13/06/2020.

    Dispute over colonial monuments, rassegna stampa internazionale «EuroTopics». 25/06/2020.

    3.3 in America (USA)

    ICONOCLASTIA TRA STORIA E ATTUALITA IMMAGINE 6statua di Cristoforo Colombo abbattuta a St Paul in Minnesota (11 giugno 2020); fonte: https://tg24.sky.it/mondo/2020/06/11/george-floyd-statua-cristoforo-colombo-saint-paul#00

    Political Idolatry and Iconoclasm.Statuary and memorials are never permanent di Crispin Sartwell, in «Splice Today», 21/08/2017.

    L’iconoclastia soft degli anti-Trump diArianna Casarini, in «The Bottom Up», 23/08/2017.

    Tear Down the Confederate Monuments—But What Next? 12 Art Historians and Scholars on the Way Forward, Artnet News, 23/08/2017.

    La “guerra delle statue” in USA di Valentina Colombi,Fondazione Giangiacomo Feltrinelli, 11/09/2017.

    Costruire, non distruggere di Maurizio Vaudagna, in «Il Mulino», 10/11/2017.

    Quando il passato non passa. La “guerra delle statue” e la memoria pubblica di Valentina Colombi,Fondazione Giangiacomo Feltrinelli, 31/08/2018.

    The Bust of Grant and the Indiscriminate Destruction of Monuments di Chris Mackowski, in «Emerging Civil War», giugno 2020.

    Non sono monumenti storici, ma politici di Gianni Riotta in <huffingtonpost.it>, 15/06/2020.

    Why the Christopher Columbus statue in Chula Vista must godi Pedro Rios, in «The San Diego Union-Tribune», 18/06/2020.

    We need to do more than topple (some) statues di Massimo Faggioli, in America (The Jesuit Review), 22/06/2020.

    Civil War Statues Should Be Removed”(Ken Burns vs Donald Trump) di Tom Tapp, in <deadline.com>, 23/06/2020.

    Goodbye Roosevelt. Vita e morte di una statua di Riccardo Venturi in «Doppiozero», 05/07/2020.

    Who Tore Down This Frederick Douglass Statue? di Michael Gold, in «The New York Times», 07/07/2020.

    In St. Louis, History and Nostalgia Battle It Out di Matthew Gabriele and David Perry, in «SmithsonianMag.com», 09/07/2020.

    Pelosi on Baltimore's Columbus statue: 'If the community doesn't want the statue, the statue shouldn't be there'di Kaelan Deese, in «MSN News», 10/07/2020.

     3.4 in Belgio

    ICONOCLASTIA TRA STORIA E ATTUALITA IMMAGINE 7la statua di Leopoldo II re dei belgi a Bruxelles con i segni delle recenti contestazioni (giugno 2020); fonte: https://www.ancorafischiailvento.org/2020/07/21/anche-in-belgio-si-ricordano-del-serial-killer-leopoldo-ii/

    Carte blanche: «Dix idées reçues sur la colonisation belge» di Amandine Lauro, in «Le Soir», 08/03/2019.

    Statue of Leopold II, Belgian King Who Brutalized Congo, Is Removed in Antwerp di Monika Pronczuk and Mihir Zaveri, in «The New York Times», 09/06/2020.

    Belgium forced to reckon with Léopold's legacy and its colonial pastdi Jennifer Rankin, in «The Guardian», 12/06/2020.

    3.4 in Francia

    Colonisation, esclavage: faut-il déboulonner nos statues? di Xavier Frere, in «L’Alsace», 10/06/2020.

    Racisme, esclavage: quelles statues posent problème en France?, <huffingtonpost.fr>, 12/06/2020.

    De De Gaulle à Traoré: quelle République? di Karine Bechet-Golovko in «Comité Valmy», 18/06/2020.

    Requiem pour des statues ? di Emmanuel Fureix, in «Politis», 24/06/2020.

    3.6 in Germania

    Rassismusdebatte: Wie deutsche Städte mit ihren Kolonialdenkmälern umgehen diMatthias Schwarzer, in «RND», 12/06/2020.

    Diskussion um rassistische Denkmäler und Statuen di Vanessa Wohlrath,in «NDR», 17/06/2020

    Was tun mit dem Kolonialerbe in Hamburg?, NDR info, 17/06/2020.

    Umstrittene Denkmäler – auch in Deutschland ein Problem? di Marc Zimme, in «MDR Aktuell», 20/06/2020.

    3.7 in Inghilterra

    ICONOCLASTIA TRA STORIA E ATTUALITA IMMAGINE 8A Bristol (UK) la folla abbatte la statua di Edward Colston, trafficante di schiavi inglese del XVII Secolo (8 giugno 2020). fonte: https://nationalpost.com/news/world/u-k-protesters-tear-down-17th-century-slave-trader-statue-and-toss-it-in-bristol-harbour

    British Protesters Throw Statue of Slave Trader Into Bristol Harbor di Nora McGreevy, in «Smithsonian Magazine», 10/06/2020.

    Tensions rise over race and heritage as more statues are attacked di Nazia Parveen,Robert Tait,Dan Sabbagh and Vikram Dodd, in «The Guardian», 11/06/2020.

    London monuments boarded up ahead of protests, BBC News, 12/06/2020.

    This iconoclasm is class warfare di Alexander Adams, in «Spiked», 25/06/2020.

    What statues teach us about Britain’s imperial history di Jack Rhoden, in «The Lincolnite», 10/07/2020.

    3.8 in Italia

    ICONOCLASTIA TRA STORIA E ATTUALITA IMMAGINE 9La statua di Indro Montanelli imbrattata a Milano con vernice rossa dagli attivisti di Rete Studenti Milano e LuMe (13 giugno 2020); fonte: https://www.artribune.com/arti-visive/arte-contemporanea/2020/06/statua-di-indro-montanelli-imbrattata-a-milano-tutte-le-volte-che-la-scultura-ha-creato-dissensi/

    Nessuno tolga Montanelli dai suoi Giardini di Beppe Severgnini, in «Corriere della Sera», 11/06/2020.

    Statua di Indro Montanelli imbrattata a Milano. Tutte le volte che la scultura ha creato dissensidi Desirée Maida, in «Artribune», 14/06/2020.

    Montanelli e la statua della discordia di Alessandra Corica, in «la Repubblica», 15/06/2020.

    Wu Ming 2: Decapitare statue? A volte è sacrosanto, ma l'inventiva è l'arma migliore di Lillo Montalto Monella eLuca Santocchia, in «Euronews»,15/06/2020.

    La statua di Montanelli ci spiega perché l’Italia non è innocente di Francesca Coin,in «Internazionale», 17/06/2020.

    Il busto del generale Baldissera imbrattato al Pincio (Roma) di Arianna Di Cori, in «la Repubblica», 19/06/2020.

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